Latundê

3.1 Histórico

Os falantes do Latundê moravam originalmente numa região de transição entre a mata e o campo. O primeiro registro oficial da sua aldeia foi em 1976, quando uma antropóloga da FUNAI sobrevoou a recém-identificada reserva Tubarão-Latundê (Melatti 1976). Essa reserva foi ocupada em 1973 por remanescentes aculturados dos povos Aikanã e Kwazá, os quais, vindo da foz do rio Tanarú, se estabeleceram na região oeste da reserva. Os Aikanã (e entre eles a pequena minoria Kwazá) tinham sobrevivido às doenças e à escravidão nos seringais, desde os primeiros contatos no início do século XX até os anos 1960. Quando o INCRA começou a lotear os seringais para fazendeiros, os Aikanã foram transferidos para terras menos férteis (a reserva atual), onde começaram extrair seringa por conta própria. Durante visitas no interior da reserva, os Aikanã encontraram vestígios de picadas de caça dos Latundê, e realizaram uma breve visita em janeiro 1975 (Melatti 1976). (Na mesma época, os Aikanã também encontraram um outro grupo de Aikanã no interior da reserva, que tinha se separado nos anos 1940.) O primeiro contato oficial registrado entre os Latundê e os não indígenas foi durante uma expedição da FUNAI, em 1977, realizada pelo capataz rural Jorge Falca, que levou consigo alguns Aikanã. O grupo Latundê que encontraram consistia de pouco mais de 20 membros. Logo após esses contatos iniciais, típica e tragicamente estabelecidos sem o devido cuidado com respeito às doenças contagiosas exógenas, uma parte significante do grupo faleceu, ficando reduzido a 11 membros. O Jorge Falca, que foi encarregado de realizar o contato e em seguida prestar assistência aos Latundê, os abandonou para morar na aldeia dos Aikanã. Vários Latundê foram levados para a aldeia dos Aikanã, e foram alí escravizados, trabalhando pela comida. Os Aikanã aplicaram o modelo de dominação que eles próprios haviam sido submetidos pelos não indígenas. Algum tempo depois, uma parte dos Latundê fugiu dessa situação, voltando para o interior da reserva. Devido às experiências traumatizantes, os Latundê inicialmente não queriam se reproduzir mais. Porém, nessa mesma época, alguém levou um jovem de descendência Yelelihrê, criado por Tawandê em Mato Grosso, para os Latundê. Esse indivíduo casou-se com as duas moças do grupo, com quem teve seis filhos. Hoje os filhos nascidos após o período de contato são jovens adultos. Esses jovens têm vários filhos de casamentos com membros dos povos Aikanã, Sabanê, Mamaindê e Negarotê, que formam a população infantil do grupo. As recordações dos sobreviventes do período desastroso do contato ainda são extremamente dolorosas. Devido ao tamanho pequeno do grupo Latundê e das relações de parentesco entre os seus membros, novos casamentos são necessariamente exógamos. Duas índias Latundê se casaram com Aikanã e foram morar junto a esse na aldeia Gleba. Nesses casamentos, Português é a língua da casa e as mulheres Latundê não chegam a usar Aikanã, mas algumas entendem essa língua. Não há casos de homens Latundê casados com mulheres Aikanã. Os homens casaram com mulheres Sabanê, Negarotê e Mamaindê e moram com os outros Latundê na aldeia Latundê no interior da reserva, porém, mantendo uma casinha na Gleba. Mesmo que Português tenda a ser a língua de casa nesses casamentos, as mulheres Mamaindê, e algumas Negarotê, falam ou entendem a língua do seu povo e parecem entender também o Latundê. Em dois casos, o Mamaindê é a língua nativa das suas crianças. O contato com falantes do Português (os Aikanã, o homem Tawandê, e os neo-brasileiros) exerceu um forte impacto tanto na transmissão do Latundê quanto na língua mesma. Telles (2002a) relatou que a geração pós-contato cresceu, principalmente, usando o Português e apresentando um domínio passivo do Latundê. O uso regular do Latundê começou efetivamente no início da adolescência. O resultado é que o Latundê falado pelos idosos acima de 50 anos difere da variante falada pelos jovens. Além disso, o Português falado pelos Latundê é uma variante distinta, desenvolvida de uma variante baseada em domínio parcial da língua e marcada pelo substrato Latundê. O Português parece ter mais prestígio entre os Latundê do que a própria língua indígena. Para eles, o português é considerado mais “facil”. Porém, o Latundê é muito valorizado como marcador de identidade étnica e é também usado como língua secreta em situações quando os Latundê não querem que pessoas não Latundê entendam o que eles falam entre si. Fontes importantes da época do contato são os relatórios da Melatti (1976), Price (1977), e Galvão (1980) [anexado sob “3.3.1 etc.”]. Uma fonte etno-histórica e sociolinguística importante sobre os Latundê é Reesink (2011, 2012). Uma descrição abrangente da língua com uma introdução sociolinguística substancial e incluindo um dicionário é Telles (2002a). Existe um levantamento sociolinguístico sobre as línguas do Nambikwara do Norte pelos missionários do SIL (Anonby & Eberhard, 2008), com enfoque na evangelização das suas comunidades.