3.2 Indique os marcos temporais que caracterizam a história da comunidade linguística

Os anciãos Karipuna, como Aripã e Katika Karipuna, bem como o cacique e professor da escola da aldeia, Batiti, lembram-se de que seus antepassados contavam que todos os Kawahiba estavam juntos. Esses Kawahiba eram os Tenharim, os Parintintin, os Amondawa, os Diahoi, os Juma, os Piripkura e os Uru-Eu-Wau-Wau na região atualmente estado de Mato Grosso. Nessas andanças, seus antepassados contavam que se lembravam até de que guerrearam com os Xavante, povo Jê, que mora no Parque Indígena no Xingu. Saíram vitoriosos, principalmente porque eram muitos Kawahiba. Como bons Tupi, migravam constantemente. Durante essas migrações, alguns povos Kawahiba foram ficando em regiões que lhes apraziam. Esse foi o caso dos Piripkura, de quem hoje se sabe que há três falantes, Rita, casada com Aripã Karipuna e, por isso, vive boa parte do seu tempo na aldeia dos Karipuna, e seus irmãos, que preferiram o isolamento voluntário na T.I Piripkura, no estado do Mato Grosso.
Batiti Piripkura, exímio narrador das andanças de seu povo e responsável por preservar grande parte das narrativas transmitidas por seus antepassados, conta que os demais Kawahiba seguiram suas migrações sempre tendo como direção o “lugar onde o sol se põe”. Segundo ele, “queríamos conhecer as terras onde o sol se põe, porque viemos de onde ele nasce, de um lugar perto do mar”. Após a dissidência dos Piripkura, os Kawahiba atravessaram o rio Machado, passando a ocupar terras que já pertenciam ao atual estado do Amazonas. Nessa região permaneceram os Parintintin, Tenharim e Diahoi, que se estabeleceram definitivamente após considerarem o território favorável à permanência.

Os grupos restantes — Uru-Eu-Wau-Wau, Amondawa, Karipuna, Capivari e Juma — continuaram sua deslocação e retornaram posteriormente ao território de Rondônia, subindo o rio Madeira. A partir desse agrupamento maior, os Uru-Eu-Wau-Wau e os Amondawa seguiram por outro caminho, mantendo entre si a referência de locais de reencontro quando necessário. Os Karipuna, Juma e Capivari deslocaram-se pelo rio conhecido como Contra pelos Karipuna e permaneceram ao longo de suas margens, até que os Capivari também se separaram, dirigindo-se às cabeceiras do rio Jacy-Paraná.

Tempos depois, os Juma e os Karipuna encontraram-se com povos Wari, dando início a uma série de conflitos armados que resultaram em numerosas mortes entre os Kawahiba. Diante dessas perdas, os diferentes grupos Kawahiba de Rondônia decidiram reunir-se para enfrentar coletivamente os Wari, que, segundo as narrativas, já demonstravam hostilidade e provocação em relação às mortes ocorridas. Nesse contexto, Uru-Eu-Wau-Wau e Amondawa juntaram-se aos demais grupos para travar o que é lembrado como a maior guerra contra esse povo.

As narrativas relatam que, nesse momento, até mesmo crianças Kawahiba foram armadas com bordunas feitas de pupunheira. Após localizar a grande aldeia dos Wari, descrita como composta por uma única maloca com mais de seiscentos habitantes, os Kawahiba aguardaram o momento oportuno para o ataque. Durante três dias cercaram a aldeia, até que um pajé Kawahiba indicou que aquele era o momento adequado para agir. Alguns homens entraram na maloca e cortaram as cordas dos arcos dos Wari. Após verificar que todas as armas haviam sido neutralizadas, iniciou-se o ataque. Alguns Wari conseguiram fugir pela parte posterior da maloca em direção à mata, enquanto outros foram mortos durante o confronto. Em seguida, os Kawahiba atearam fogo à maloca, resultando na destruição da aldeia. Esse episódio permanece na memória coletiva como um marco importante das relações interétnicas e dos conflitos territoriais na região.

Os registros históricos indicam que os povos Kawahiba de Rondônia — incluindo os Karipuna de Rondônia, os Amondawa, os Uru-Eu-Wau-Wau e o único representante remanescente do povo Capivari — descendem de um dos três grupos que se separaram de um ancestral comum que habitava a foz do rio Tapajós, quando foram pressionados e deslocados pelos Munduruku, seus inimigos à época. Após essa dispersão, um grupo formado pelos atuais Parintintin e Tenharim refugiou-se próximo ao rio Marmelos; outro grupo, os Apiaká, cuja língua atualmente se encontra extinta, estabeleceu-se próximo ao Alto Tapajós; e um terceiro grupo, composto pelos ancestrais dos Amondawa, Uru-Eu-Wau-Wau, Karipuna e Capivari, deslocou-se para a região de Rondônia por meio dos afluentes do rio Madeira, especialmente pelos rios Jaci-Paraná e Jamari.

Outros povos Kawahiba, atualmente considerados extintos, habitavam áreas próximas ao rio Machado, como os Paranawat e os Wiraféd. Em um tributário desse mesmo rio, mais próximo ao rio Muqui, viviam os Takwatip, enquanto os Ipotewát ocupavam regiões ao longo do rio Machado, todos falantes de dialetos dessa mesma língua. Registros etnográficos do século XX também mencionam grupos em processo de desaparecimento que habitavam a região do rio Machado ou Ji-Paraná, como os Tucumanfét e os Jabotiféd, além dos já extintos Mialat, registrados na região do rio Leitão em 1938. O povo conhecido como Piripkura, cujo nome deriva de uma palavra da língua Gavião que significa “borboleta”, encontra-se atualmente em fase de contato e também fala um dialeto Kawahiba. Do povo Capivari resta apenas um indivíduo, que atualmente reside com os Karitiana e possui idade avançada.

Além disso, ainda há um grupo Kawahiba não contatado na Terra Indígena Uru-Eu-Wau-Wau, denominado pelos Uru-Eu-Wau-Wau e pelos Amondawa como Urupain. Esses povos também relatam a presença de outro grupo isolado na mesma terra que não pertence ao conjunto Kawahiba, identificado principalmente pelas características de suas flechas, consideradas maiores do que as utilizadas pelos Kawahiba. Esse grupo é denominado Wyrapararakwara, termo que pode ser traduzido como “aqueles de flechas grandes”.