3.2 Indique os marcos temporais que caracterizam a história da comunidade linguística

Os anciãos Amondawa, como o cacique Tari e Paiajupi, contam que seus antepassados relataram que todos os Kawahiba formavam um único grupo junto dos Tenharim, dos Parintintin, dos Diahoi, dos Juma, dos Uru-Eu-Wau-Wau, dos Karipuna de Rondônia, dos Piripkura e dos Apiaká, vivendo próximo ao rio Madeira, no atual estado do Amazonas, em tempos antigos. Nesse período inicial, todos compartilhavam um território comum. Posteriormente, separaram-se desses povos em um grupo formado com os atuais Uru-Eu-Wau-Wau e deslocaram-se para a região próxima ao que hoje é o rio Cautário, já em Rondônia, no sudoeste do estado.

Em um momento posterior, conflitos internos levaram o povo Amondawa a se separar dos Uru-Eu-Wau-Wau. Estes seguiram para a região de Comandante Ary, também conhecida como Alta Lídia, onde tiveram contato com a FUNAI durante uma expedição comandada por Zebel, cujo objetivo era evitar possíveis conflitos entre os indígenas e a sociedade envolvida na colonização de Rondônia. Nesse contexto de contato, os Uru-Eu-Wau-Wau contraíram doenças, que posteriormente foram levadas aos Amondawa quando retornaram ao local onde estes se encontravam. A partir desse episódio, os indígenas começaram a adoecer, e várias mortes ocorreram devido à falta de imunidade frente às doenças trazidas pelos não indígenas.

Os anciãos Karipuna, como Aripã e Katika Karipuna, bem como o cacique e professor da escola da aldeia, Batiti, recordam que seus antepassados relatavam que todos os Kawahiba viviam juntos na região que atualmente corresponde ao estado de Mato Grosso. Durante esse período de constantes deslocamentos, lembravam-se inclusive de guerras travadas contra os Xavante, povo do tronco Jê, que habita a região do Parque Indígena do Xingu. Os Kawahiba saíram vitoriosos desses confrontos, sobretudo por sua superioridade numérica. Como povos de tradição Tupi, mantinham um padrão de mobilidade constante, migrando em busca de novos territórios. Nessas migrações, alguns grupos passaram a permanecer em regiões que consideravam favoráveis. Esse foi o caso dos Piripkura, dos quais atualmente se sabe que restam poucos falantes, incluindo Rita, casada com Aripã Karipuna e residente parte do tempo na aldeia dos Karipuna, e seus irmãos, que optaram pelo isolamento voluntário na Terra Indígena Piripkura, no estado de Mato Grosso.

Segundo o narrador Batiti Piripkura, que preservou grande parte das narrativas transmitidas por seus antepassados, os demais grupos Kawahiba continuaram suas andanças sempre orientados pela direção do “lugar onde o sol se põe”, indicando um movimento migratório contínuo rumo ao oeste. Após a dissidência dos Piripkura, os Kawahiba atravessaram o rio Machado, alcançando territórios que hoje pertencem ao estado do Amazonas. Nesse novo espaço, os Parintintin, Tenharim e Diahoi decidiram permanecer, estabelecendo-se definitivamente na região.

Os grupos restantes — Uru-Eu-Wau-Wau, Amondawa, Karipuna, Capivari e Juma — prosseguiram suas migrações, retornando posteriormente ao território de Rondônia por meio do rio Madeira. Em uma nova etapa de dispersão territorial, Uru-Eu-Wau-Wau e Amondawa separaram-se novamente do agrupamento principal, mantendo, entretanto, a memória de locais de reencontro. Os Karipuna, Juma e Capivari seguiram pelo rio conhecido como Contra pelos Karipuna e estabeleceram-se ao longo de suas margens, até que os Capivari também se separaram e deslocaram-se em direção às cabeceiras do rio Jacy-Paraná.

Em um período subsequente, os Juma e os Karipuna encontraram-se com povos Wari, dando início a uma série de conflitos armados que resultaram em numerosas mortes entre os Kawahiba. Diante dessas perdas, os diferentes grupos Kawahiba de Rondônia decidiram reunir-se para enfrentar coletivamente os Wari. Nesse contexto, Uru-Eu-Wau-Wau e Amondawa juntaram-se aos demais grupos para travar o que é lembrado como a maior guerra contra esse povo. As narrativas relatam que até mesmo crianças foram armadas com bordunas feitas de pupunheira. Após localizar a grande aldeia dos Wari, descrita como composta por uma maloca com mais de seiscentos habitantes, os Kawahiba cercaram o local por três dias, aguardando o momento oportuno para o ataque. Após neutralizarem as armas dos Wari, iniciaram o confronto, resultando na destruição da aldeia e na dispersão dos sobreviventes. Esse episódio é lembrado como um marco significativo nas relações interétnicas e na memória histórica do povo.

Registros históricos indicam que os povos Kawahiba de Rondônia — incluindo Karipuna, Amondawa, Uru-Eu-Wau-Wau e Capivari — descendem de um dos três grupos que se separaram de um ancestral comum que habitava a foz do rio Tapajós. Essa separação teria ocorrido quando esses povos foram pressionados pelos Munduruku, seus inimigos à época. Após essa dispersão, um grupo formado pelos atuais Parintintin e Tenharim refugiou-se próximo ao rio Marmelos; outro grupo, os Apiaká, estabeleceu-se na região do Alto Tapajós, cuja língua hoje se encontra extinta; e um terceiro grupo, composto pelos ancestrais dos Amondawa, Uru-Eu-Wau-Wau, Karipuna e Capivari, deslocou-se para a região de Rondônia por meio dos afluentes do rio Madeira, especialmente os rios Jaci-Paraná e Jamari.

Outros povos Kawahiba, atualmente considerados extintos, habitavam áreas próximas ao rio Machado, como os Paranawat e os Wiraféd, além dos Takwatip, que viviam em um tributário desse rio próximo ao rio Muqui. Esses grupos falavam dialetos da mesma língua. Estudos realizados ao longo do século XX também registraram a existência de grupos em processo de extinção que habitavam a região do rio Machado ou Ji-Paraná, como os Tucumanfét e os Jabotiféd, bem como os já extintos Mialat, que viviam na região do rio Leitão em 1938. O povo conhecido como Piripkura, cujo nome deriva de uma palavra da língua Gavião que significa “borboleta”, encontra-se atualmente em fase de contato e também fala um dialeto Kawahiba. Do povo Capivari, resta apenas um sobrevivente, que atualmente vive com os Karitiana e possui idade avançada.

Atualmente, ainda existem grupos Kawahiba não contatados na Terra Indígena Uru-Eu-Wau-Wau. Os Amondawa e os Uru-Eu-Wau-Wau relatam também a presença de outro povo isolado nessa terra, que não pertence ao conjunto Kawahiba. Essa distinção é reconhecida principalmente pelas características de suas flechas, consideradas maiores do que as utilizadas pelos Kawahiba. Esse povo é denominado Wyrapararakwara, termo que pode ser traduzido como “indígenas de flechas grandes”.